接下来第三篇“”，第一章有一个着名的“是可忍，孰不可忍也”，但是让孔子大为光火的原因是“八佾舞于庭”，让人现在觉得仿佛有些不太明白，因为仿佛是规矩多了点，不过当时规定这个“八佾”只能天子才能办，而臣子偏要办，而且这个又是孔子大力提倡的要遵礼，而且，那个时候反君主的臣子好象挺多，这便大概有那个苗头的意思，所以孔子的反对便有他的理由和担心了，所以也不必把孔子看得仿佛太迂腐。
而且这里的“是可忍，孰不可忍也”是说这都忍心狠心做得出，那还有什么忍心狠心做不出的，正好和上面说的“反君主”挂上勾，而现在的这句话好象已经“俗化”成“别人可以忍受，而我不能忍受”的意思。
第二章与第一章是相接的，而且这里更明显地道出了孟、叔、季三家大夫有篡位之心或野心，所以三家大夫是以此来获得当君主的感觉或野心，而孔子当然不是只是单纯对他们违礼而不满，而是看出了三家的篡位之心了。
第三章大概说的是礼要发自于心，才是恰到好处或说恰如其分的，而接下来这句的意思就是音乐要发自于心，才是恰到好处或说恰如其分的，都非常地正确。
第四章有两个词的“呼应”，就是“本质”和“意义很大”，讲到本质性的，它的意义总是大的，因为这里是涉及到礼的本质，所以便又说到了与第三章也是相“呼应”的，就是要从实和从心来出发，才能真正得到“礼”的本质。
第五章也是说礼的，大概的意思就是夷狄虽然有君主，但是这个君主不讲礼不重礼，所以那里的人们普遍都不知晓礼，所以还不如中原各国没有君主时中原的人们知道礼而相处得好得多，这个虽然在当时来说是说得有理，但是仿佛有些尖刻，但是这里只是强调礼的好处礼的重要性，因为他的内在的意思就是：看到没有，有礼懂得礼的人们不要君主也可以相安相处呢，这仿佛有些接近理想社会的意思，所以要达到可能需要时间，但是提倡和发扬应该是没有错而且当然是必要的，而且当然要去除不合现在时代不合现代发展的所谓“礼”的部分。
第六章和前面有几章是同一个意思，都是为当时情况所服务的。
第七章的“君子之争”相当之棒，一定会让所有从事体育运动的不论国内的还是国外的相当心服的，而且其实也是体育发展壮大的一个原因吧，因为君子也是有争的啊，争什么昵，那就来竞赛吧，体育竞赛是再好不过的其中一种了，而且看看几乎所有的竞赛前大家先互相致一下意，然后竞赛时大家尽全智和全力，一点没有“让”的意思，然后竞赛完了，不论竞赛时由于兴奋、激动、投入发生了多少愉快和不愉快的事，比赛完了，大家也是拥一下抱，握一下手，互相笑一笑，或者还换一换球衣，因为，把球场上的胜利者的骄傲也好，失败者的沮丧也好，双方队员产生小磨擦甚至比较大的磨擦也好，这种不良的情绪真正的运动员都懂得不要由于这场比赛带到了比赛后，于已于人都是不利的，这里有经验，有成熟，有正确的竞赛心理和道德，这其实就是真正的竞赛的精神真正的体育的精神。
第八章，嗯，这前三句倒是非常“熟悉”，然后孔子对子夏作了一个引导，可没想到子夏更是给孔子进一层的引导，所以孔子都会叹道或者高兴地感慨道：“…一对我有所启发…”，然后因为他是老师，所以他说到可以谈《诗经》了，这里对有些人来说可能有些奇怪，而对于有些人来说可能会想当然地认为知道这“为什么”，“因为《诗经》比较难嘛”，但是显然不是，因为，这里其实又讲到了礼的本质，所以要真正懂得或说看得懂《诗经》，也要至少具备一些《诗经》的“本质”，就是要有一颗《诗经》的心啊，这样的心就包括前面说到的“思无邪”，因为，这才知道什么叫真正的“巧笑倩”和“美目盼”，当然，“素以为绚”的意思就是说有了前面的“巧笑倩”和“美目盼”才会有后面的“素”而能“为绚”。