“子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者与天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”一所小室里传来读的声音。是的，自从我正式送了礼，拜了师，正式加入象山门下后，我的求学之旅就开始了。在没有其他弟子的情况下，佐久间象山每天的任务就是教我读书。
作为一个学生，我很了解不要去质疑老师的教学，老师教什么，那么你就去学什么，不要自己独创心材，然后自学起来，这样对自己的学习并没有益处。尤其是现在像我这样，虽然慢慢地在表面上适应了这个时代，但是在骨子里我依旧是与时代的脱节的。所以对于佐久间象山安排我去学儒家经典，我没有表达自己任何的异议，于是他卖力地教，我认真的学。
“村辅，教了你这么几天了，你对论语有什么感悟？”对着结束今日的功课，正在收拾东西准备回家的我，佐久间象山突然问了这么一个问题。
“博大精深，非是简单的几个字可形容的。”这是我的回答，同样也是我真的感觉。在我来到这个时代前，作为发源地居住者的我们，早已慢慢的忘记了论语的存在。论语成为了我们课本里面的几句话，或是我们经常会挂在嘴边却从不会实践的几句话。至少我是这样，我从来没有过老老实实地读过一本儒家经典。反而我把大量的时间都投在了游戏动漫上。这几天呆在佐久间象山处，我确是真真正正的静下了心读起了这些老祖宗的东西，细细琢磨，体悟到了许多以前从未有过的东西，当真是博大精深。
“嗯，看样子你并没有对我让你重新读这些过去你读过的书而感到不满，这是一个求学者应当具备的。”佐久间象山点点头笑呵呵地说。
他尚且不知我的具体来历，所以有了那句话，作为一个在江户时代的合格武士，从我国流传去的几本儒家经典都是他们的必读物，同样也有几本从我国流传去的书，是当时日本的启蒙读物，所以佐久间象山会认为我早就读过，可哪里想到我实际上从来没有看过这些书呢。
“先生过奖了。”该谦虚的时候要谦虚。
“好了，那么你对于“德”是怎么看的？”佐久间象山打断了我的谦虚继续问道。
“德，分真假，分大小。真德假德，大德小德，都有不同。真德，大德乃天地间最有力的武器，凡事皆站于道义之至高，那么攻无不克，战无不胜。反之，则难有其力，行假德，做小德，看似站在了天地之理之上，但实际上却经不得推敲，很容易就会被击溃。”我想了想回答道。
虽然我的手上有着更多关于德的更好的理解，但是我并没有说。因为佐久间象山自己的学说里就有关于德的说法，而他关于德的说法过于强调了军事力量和对他国的征服与威慑，以至于在我自身的时空下日后的日本对于军事力量产生过于过分的追求，并实践着佐久间象山的“德”的理念，对于二战期间日本自身发下的累累罪行，他们都说这是“德”的体现，所以在这个时代下，我决心修改这个思想，从一个角度一个根源入手来阻止日本未来的向外扩张。而现在就是这样一个机会。
“你说的不错，可是却不尽然的。这几天对于你我也观察了一下，好吧今天我们就来上我们师徒间的第一课。”佐久间象山听我说完摇了摇头，开口说道。“所谓德者，并没有唐国古代之人所谓的那么强大，同力度德，同德量义。在现今的世界之下，力量，军队才是保家卫国的核心，德只有在当双方的力量大体不相上下时，才能成为决定两者胜负的重要因素。所以你说的德还是没有能结合实际，你还是需要继续学习的啊。”
“那么，先生，这世上只要有力量就足够了么？”我故意问道
“当然不是，不过力量是主导，德居其次。”佐久间象山回答
“那么先生，何为义战何为不义战？”我接着问
“义战乃有德之战，不义战乃无德之战。”接着回答
“那么若力量居其首，德居其次，那么这世上还有什么义战？双方力量均等的情况下谁都不会打仗，因为得不偿失，正是力量相差过大才会有战争，而此时有德者必胜，失德者必败，这是天理，古往今来皆是如此。先生您看见了力量却忘记了战争的来源，只有德，才是真正的道理。只要站在道义二字之下，不论失败的多么惨烈最后一定会胜利，不论胜利的多璀璨最后一定会败亡的。”我斩钉截铁说完这段话，然后静静的看着佐久间象山。此时我想到的是在我的时空中那空前惨烈的世界大战，不论是在欧洲，还是在亚洲，只有站在德与道义之上的国家最后才获得了胜利，虽然我们损失了很多，但是胜利者是我们，正是那德的存在才使得我们的人民前赴后继的投身于那股抗日的大旗下，没有德哪里来的人心，哪里来的胜利······
“这········”佐久间象山有点卡壳，他不知道我怎么回事。
“先生，我知道您的说法有道理，但是您不要忘记了，有了力量自然就会去欺负弱小而不是去对抗强大，这是人的天性，您的观点虽然从时局可以解释的通，可是时局会变化的，先生不是么。”说完我拿起收拾好的东西走了。
插一颗钉子，这就是我最后定下来的想法，不可能一次性就能把日本明治时代的大启蒙者就说服的，那么先打个伏笔吧。
这节课一下子变了一个味道，不仅是老师对学生的第一课，也是学生老师的第一课，逆日已然开始过了，那么我就会继续下去，绝不停止。