全文字无广告沙迦，来信已阅。全文字无广告读你一路走来万程，吾心甚慰。你之当下，已可称为法师而无愧矣。
为师于《围棋无品》，略有所得，今述于你听。
守拙、若愚、斗力、巧、用智、通幽、具体、坐照、入神，方天友所述此围棋九品，自始至终，一脉相承。
守拙者，最初之起步。
为师一经历不一，阅人甚多，当然，感悟亦甚多。惟此种之感悟，纵亲如师徒，亦难以述于你听。
非为师不述，是为师纵述之再详，你之阅去，也是无半点益处。盖一人之所感所悟，得因于人事。若离于人事，别人之言语，不过只是言语而已，少则虚而不实，多则繁而芜乱，终无切当处。
是以惟待你有所悟，为师方能于你之所悟处，略加点拨。
为师一身出入处，周围者，十之七八，皆是英才。而种种类类英才，能入为师之目者，却是不多。盖大凡英才，大抵都有一病，此一病，即是“傲”。
才此傲字加身，此一人，不论如何卓越，已无足观矣。
人之一，始成于虚，终没于傲。当傲字置头，便无广阔之星空入眼，纵群星灿烂，其人亦难得见。于是日益偏狭，不知所以。
此等之辈，天予其人十分，其人能用一二，已是殊为难得了。
沙迦，你之日后若遇此等人，不论其成就如何，皆可一律无视之。为师深信，不论此等人当下如何，是法师，或是**师，甚或更高，你之日后，都可——越之。
若愚者，起步之后绪。
你以定静之心解若愚之法，为师甚赞之。法师者，法于天地，法于自身。然天地悠悠，亘古长存，而人事仓促，变幻不定，世世有改，代代有变。如此，则我辈如何方能纵横出入于两者之间？
古之法师，能明白此境者，其此后之行为大抵有二：一则注心于天地，而离于世间；一则投身于世间，而离于天地。此二者利弊皆有之，沙迦，你可与此处深思之。
然此二行，不论哪一种，其人皆需有定静之心。
有定静之心，方能从容进修。有定静之心，方能世拔俗，在世而不困于世。有定静之心，方能游心天地，接壤天地而不淹没于天地。
斗力者，守拙若愚之后续。
你言，守拙者，终是起步。若愚者，终是蛰伏。斗力者，方是跃升台上。
此言，既对，也是不对。
为师观此围棋九品，恰如法师之学徒九阶，三三相因，一脉相承。是以斗力者，不应于守拙与若愚外，有大改变。然则何为斗力？
守拙者，虚己纳物，不自是，不自彰。
若愚者，承一抱一，任世事纷纭变幻，而我持定静之心，只是埋头默行己路。
斗力者，便是草于原上，树长于林中，与它草它树，有所接壤。守拙若愚，是持心于自身。
斗力，方是持心于天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，则拨剑斩，或进或退，因势而择，此即是斗力。
守拙、若愚、斗力，有此三者，则对内对外，皆有所交待也。
有此三者，则身为修者，内无惑，外无昧，可以登于堂奥，也即你所言之法师之心也。
是法师者未必有此心，有此心者他日必定为法师。沙迦，于此处，你亦宜细参之。有朝一日，于你更进他阶，当大有裨益。
巧、用智、通幽，为中三品。初三品是对内对外有所交待，成就最基之核心要旨，中三品则是将此核心要旨细细打磨，成就一颗圆转无碍之心。
天地流转，众参差。我之核心完备，则出入此天地众间，当有现。此现，即是以我之完备，穿行于天地众之不完备。因势利导，不需大力而手腕轻轻一旋，即达成已愿，此是巧。
巧者，是以无间入有间。遍目所及，皆是漏洞。譬如与人斗，其人力大无比，我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错，寻其漏，轻轻一点，即灭杀之。
则彼纵力之再大，复有何用？不完备之大力，不过废墟。
巧者，乃是因势利导，寻其有隙。然则非是所有外在，皆是有隙。或纵有隙者，亦未必是可利用之大隙。
此际，则需迫其运转，在重重运转中，让其从无隙变有隙，从隙成大隙。
在此过程中，智心百用，算计连环，差一着则或前功尽弃。
此是用智。
用智之上，乃是通幽。智心百用、茗计连环之结果，即是其心流转，百无一碍。长此以往，则渐入于通幽之境。
步入此镜，一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身，渐有认识，渐有契合。
沙迦，你道何为契合？
契合之者，是**师。契合之中者，是圣域。契合之大者，即是友所述此九品之“入神”也。
此九品，于我辈之修炼，一路映照。别于此区区大6，便是置于无尽天地之间，亦是无上之秘法，无上之瑰宝，你宜珍视之。于方天友之情谊，你亦宜珍视之。
芸芸众，可利用者数不胜数，可漠视者无穷无尽，可相从者不多，可结交者甚稿。
得幸遇一人，你万勿错失之。
你来信言于棋盘上现已可斩杀友六疑，那正是以你无间之巧入友有间之用智，一番较为周折之斡旋下，终可得其隙而斩获之。然待友一旦身登法师，则立脐通幽可期也。
沙迦，你宜用力，不可稍息。不然，到时输之太惨，有失为师颜面也。
方天友井授莫里希之法及提点帕特之所谓九天十地破妄灭魔大真法，亦是难得之秘法。然有九品之无上瑰宝在前，此二法，相较之下，只是权宜之法门而已。
非不为珍，而只是权宜。
若九品为真传，则此二法，不过外门之传承。
至于友于破妄真法之藏隐处，那是理所当然。正所谓珍宝秘藏，识者自见。譬如为师，纵无缘窥守拙等九品，得此真法，十数年后，亦当可入圣域也。
卡巴斯基及魔武双修事，为师亦甚奇之。魔武双修，不在法而在度。也即纵知此法门，若实应用之，亦需世世之研究、代代之试验也，实非我大6目前之所宜。
友前番拿出之药剂，或即是此法之一补充？
然此等事，周折涉及甚多。沙迦，你不宜过多关注之。任何时候，你需当得，你是一法师。
大6内，天地间，有涉修炼之途，或不止武者与法师二者。然循其中任一之途，亦可攀至绝高之境地也。一途贯彻，则其它千万之途，不过风景。闲时观摩一二，可作调济。
若真欲千万之途，——行遍，既是不能，也是不必也。
方天友书于你之定风波一段，为师甚喜之。其中风格，甚契为师当下心境。观摩其辞其句，品味其人其心，为师甚憾不能与其人当面。天广地大，似此等之人者，亦或无穷无尽乎？
当此辞句下，为师甚觉这区区大6，不过一水池。
借友之机，他朝，你我或能跃出此水池乎？为师甚想，外面无尽之风景。
此一念，当由你为为师达成之。
其它林林总总事，你闲观之即可，不必费神注心。
至于红石镇之风云，为师要告诉你的只有一句话，那就是，一切，悉由你决。
沙迦，只要是你做下的事，为师就能担待得起。
不管是屠戮十法，还是破灭千家。
沙迦，你之昔日多为辗转，今初握力，正宜恣意。你须知，是雄鹰，就当挥击长天，是猛虎，就当啸傲山林。不如此，如何体力量之尊？如何贯力量之彻？
然搏击啸傲之时，亦需当知，不可失之大，不可失之正，不可失之浩然。
若否，则不为摒击啸傲，而为飞扬跋扈也。
由于武法两道向上一层承传断绝之原因，帝国以至大6承平矣。
武者失其道，法师失其危，俱庸滞，俱腐朽。
此际，正当有雷霆暴雨落下，扫淤除滞，催新芽。
友之临此大6，正是因天而来乎？
沙迦，你能于此时，你能晋于此时，可谓正当其时矣。风云际会，前程注定不会寂寞。至于日后你能走到何等之境地，则纵为师，亦难猜测也。
反观为师，虽有登圣之心，已无称雄之意矣。而今日后，只当旁观。
最多于风高浪急处，为你等护持一二罢了。
至于你信中有言，你想装模作样，待在为师身边，为一洒扫之童子，那也由得你。
不过最多三日五日。
其它时间，你还是去做你的法师这份很有前途的职业去吧。
等你从红石镇回返巨岩城后，这里的一切，为师将悉交于你。此后，巨岩城的荣辱以至死由你与你大兄一肩担之，为师将不再过问分毫。为师所做者，乃全力冲击圣域。
沙迦，你须做心里准备，勿令为师失望。为师要着你，力镇南天，以及……
这个天下。（未完待续