王文龙点头：“我过两日就带西江去见叶文通。”
王文龙心中好笑，叶昼则最近因为看《民族国家论》刚刚学了一堆辩论技巧，而且他又精通佛教思想，嘴上从来不轻易输人，碰上利玛窦大谈基督教胜过佛教，两人肯定得舌战起来。
利玛窦到了大明二十多年，想必还没有碰过能够用逻辑思维跟他死斗的对手。
说了一通佛道的坏话，利玛窦又开始大力宣传天主教的好处，他的宣传方式也非常“易佛补儒”：
“儒学是非常伟大的哲学，很多圣人门徒否认上帝的存在，但其实我以为圣人之言中的‘天’就是上帝，只不过是在漫长的岁月中受佛道的蛊惑，圣人门徒才遗忘了上帝之存在。”
“所以建阳公帮助三一教我是不以为然的，佛教空言心性不问世事，大坏儒家经世致用之本意，那三一教还想要把佛道两家和儒学融合为一，这不是更成了一件大坏事吗？想要使儒学真正回归本源，正应该要信奉天主教才是。”
王文龙脸色古怪道：“西江以为信天主教的儒者才是真儒者，连理学家也比不上？”
利玛窦理所应当的点头：“天主教强调食物的处事风格是可以和儒家相补的，至于理学，虽然有许多道理，但是其中也从儒道吸收了太多的内容，如今难道不正被天下人渐渐发现问题吗？”
利玛窦找到的这一套传播天主教的论述，其实相当符合此时明代的思潮。
时间渐渐进入明末，儒家学者发现天下出现许多问题，纷纷想要找到解决问题的方法追根溯源，于是就将问题矛头指向了主导天下思想的理学。
宋明理学从佛道借鉴大量的理论，许多内容非常唯心，在这时出现种种问题，自然成为众矢之的，被儒家学者指责为“空言心性，不问世道”。
这种清算理学的思潮在此时已经渐渐的变为指责佛教。
而晚明的僧人管理体系被破坏，许多僧人为非作歹，也给佛教带来很差影响，就比如许多晚明天主教传教士和当地僧人辩论时，都会发现僧人“懒散无知”，毕竟做和尚只是混口饭吃，拼啥命呀？但相比之下到大明的传教士许多真的都是狂信徒，要没点信仰，谁也不会千里迢迢到异国传教。
一个信念坚定的传教士和一个混饭吃的和尚在一起辩论，有志向改变世道的儒家学者，自然会觉得传教士更好。
这也是因为来到大明太困难给传教士造成了筛选的原因，如果那些儒家学者去过欧洲，见过欧洲教士阶级的所作所为多半就不会有如此想法。
诸般因素影响下利玛窦找到的这套传教方法十分击中时代痛点，许多世人甚至觉得天主教的教义更符合于“古圣之教”。
但此时听着利玛窦的论述，王文龙却怎么想怎么觉得别扭。
王文龙说道（本章未完，请翻页）