《列仙传》这种典籍毕竟不是主流书刊，风辰也仅仅是略有了解，还好有《上下五千年》把这些内容全部展现乃至是归纳总结出来，才能让风辰能够了解这些情况。
《列仙传》提到的修道成仙的方法，大致归纳起来有那么几种。
第一种是服食养生：
多为食用神果仙花，金丹妙药和神泉。巴人赤斧，能炼丹砂和硝石，服之身轻，而毛发尽赤。赤须子，秦穆公时人，主鱼吏也，好食松实，齿落再生，发堕再出。赤将子舆，黄帝时人，不食五谷而吃百草，至尧时为木工，能随风上下，日行百里，一岁十易皮，后仙去。犊子，少采松子伏苓服之至数百年，时壮时老，时好时丑。商丘子胥，汉高邑人也，好收吹竽，年七十不娶妇亦不老，但食术与菖蒲根，饮水而已！不饥不老，三百余年。
第二种是服气养气（吐纳练气）：
因神仙以气为形之本，故服气是修养要法。服气，即吐纳之法也。彭祖，“帝颛顼之孙，陆终氏之中了。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气”。邛琉则因“能行气炼形，煮石髓而服之”，结果得到成仙。
第三种行善积德（功德）：
木羽之母尝助产儿，一儿产下便开目，视母大笑，母大怖！暮梦大冠赤帻者守儿，言此儿司命君也，当报汝恩，后母生木羽，至十五岁，夜有车马来迎之，呼“木羽！木羽！为我御来！”遂俱仙去。
第四种则是得人点化或异人相助：
服闾，常止莒，往来海滨。寓祠中遇三人，令担瓜数十颗，使瞑目。及觉，乃在方丈山上。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之，久矣。后年貌更壮，不知所终。吕洞宾，武后时两举进士不第，四十六岁时，其父强命赴试。至长安酒肆，遇钟离权祖师以黄粱梦点化之，授予长生之术。初居终南山，后权又传以上真秘诀。吕祖既得道，乃游历天下，行化度人，后乃升仙去。女丸，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视之，乃养**接之术。乃更设房室，纳诸少年饮酒止宿。三十年颜色更少。仙人复来，与之俱去，莫知所之。
《列仙传》提到的这些修道成仙的方法，后出道经提到的成仙术多以此为蓝本，或具体化，或取其重点。
甚至各种仙侠神魔幻想等等也都不会脱出这几个概念。
在服食养生方面，《列仙传》记叙的也就是神果仙花，金丹妙药和神泉之类，正如后期典籍对列仙的描述越来越离谱一样，对于灵丹妙药，神花仙草之类的记载同样不胜枚举。
最高级的版本自然是洪荒神话体系的先天灵根，先天灵根的说法最早出现在《封神演义》中，而现代各种幻想观念融合其中，有了风辰前世所知道的十大先天灵根。
1青莲
2蟠桃
3人参果
4黄中李
5绿柳
6苦竹
7葫芦藤
8仙杏
9扶桑
10月桂树
当然，这类不靠谱的东西，想来是不会有的。就算是凝聚成型，历史也不是很长久，威能并不会像典籍描述的那样。
除了这些神话小说类型的存在，主要还是类似《列仙传》之类，虽然不是史书，但是却比荒诞不经的小说要实在一点的典籍。
比如《山海经》之中记载了各种玄奇的灵草、神木之类的，具有各种千奇百怪的效果，增长修为或是令人延寿长生亦是不在话下。
再好像穆天子上昆仑，徐福求丹之类也是如此。
《五岛十洲记》也是记载这方面事物的典籍。
祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七万里。上有不死之草。
瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽，离西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。
玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里，离南岸三十六万里。多丘山，饶生金芝玉草。
炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九万里。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”。亦多仙家。
长洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五万里。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。
元洲。在北海之中，地方三千里，离南岸十万里。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
流洲。在西海中，地方三千里，离东岸十九万里。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水晶状，割玉如泥。亦多仙家。
生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里，离西岸二十三万里。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。
凤麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神药多种。亦多仙家。
聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，离东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鸟精”、“却死香”。”
不死之草、神芝仙草、玉石、醴泉、金芝玉草、风生兽（取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年）、仙草灵药、甘液玉英、五芝、玄涧、芝草等等。
而五岛更是著名的神仙所在，其中灵物更是多如繁星。
五岛相对十洲要高级一点，而更高层次的却是鼎鼎大名的昆仑仙山。
《淮南子》记载昆仑虚上有大稻子，约有四五丈粗，在它的西边有珠树、玉树、璇树、不死树，还有凤凰和鸾鸟，沙棠树和琅玕树在它的东边，它的南边有绛树、雕鸟、腹蛇、六首蛟、视肉（聚肉形如牛肝，有两目，食之无尽，寻之更生如故），北边有碧树、瑶树、文玉树（生长一种五彩斑斓的美玉，非常漂亮）、凤凰鸾鸟等。不死树上结的果实人吃了可以不死，琅玕树上生长美玉，是凤凰和鸾鸟的食物。
也就是说，服食仙丹灵药乃是源远流长的事情，虽然在风辰看来大多数都是虚幻之事，但是自《山海经》、《列仙传》等秦汉时期就有的故事开始，乃至是更早前没有形成系统书籍之前的传闻都是经久不息的故事，在数千年的时间里，积累的人气究竟有多少，更是难以计量。如果是在异世界的神界，怕是彻底实现仙界传说也不是不可能的。
当然《上下五千年》只是带来了华夏神界很小一部分的魂力积累，不足以直接凝聚这类存在，只能够把这些作为资料提供给分风辰参考。
再说第二方面，服气养生，其实所谓服气是需要有服气的方法才行的。在风辰看来，这就是远古练气士的练气法诀而已。也就相当于功法传承，什么金章玉简之属也是属于功法类型。
而第三方面功德就不用多说了，风辰倒是在现代看到了另一类说法，说所谓得功德不在天地赐予，而在求心。顺着本心去做就是功德。只是正常人所谓人性本善，是以行善就是积累功德，做了好事，心情畅快，修炼自然也就顺利了。
第四个方面就更不用多说了，寻访名师乃是至关重要的事情。黄帝都要寻访广成子求仙问道，更何况的其他人呢？
（关于功德方面，说法自然是各不相同的。但是这里不会引进洪荒流，所以功德不会是物质形态的，所谓降下一团功德，女娲炼化了就成圣了之类的。只能说是无形无质的，虽然影响着事物的发展，甚至某些存在能够摸到其中的奥妙，但是却不能直接将其显化出来。当然，蜀山系统的话，属于天道一面倒向正道或是峨眉，那魔道的存在还有什么意义？）
（所以这里引入的主要就是神机大大《阳神》里面关于功德的说法，认清本心，照着做下去，就是功德。）
（另一方面来说，还有另一种功德就是气运方面的说法，毕竟哪怕是没有天道。在这个百姓的念力都能具现出来的世界，众生的观念也会造成很大的影响。比如针对一个人的好评和诅咒，其实这个和功德、业力差不多，但是因为前面这个所谓功德的定义直接联系天道之类，所以把众生念力造成的效果叫做好运、厄运就好了。）