“你们要寻找当年西昆仑的神秘之地？”阿布里兹疑惑地问道。“西昆仑，我们听都没听过。”
“不可能。”火狐桃花娘子坚定地说道，“当年西昆仑大名鼎鼎，多少神秘的修道之士，多少奇异的修真秘法都传自西昆仑。你们居住在此地，怎么会不知道西昆仑呢？”
“西昆仑难道和西王母有关？”阿布里兹问道。
“不是，昆仑山方圆百里，西王母据昆仑瑶池而据之，而元始天尊玉虚宫也是雄霸昆仑，世人都认为西王母是西昆仑，元始天尊是东昆仑，其实我仔细想了想，应该不对，真正的西昆仑应该另有所指，所谓卧榻之侧岂容他人鼾睡，西昆仑有如此大的实力，如果和西王母的瑶池以及玉虚昆仑毗邻，那么根本就不可能保持神秘性。”
“没有想到，你这样一只小狐狸，竟然有这么大的见识！”这时，突然，有几个中年人推门走了进来。
杨晓茹一看，大叫一声：“爸，你怎么找过来了？”
原来进来的赫然是杨健岳教授和师宗远他们。
“东方进，是不是你告的秘？”杨晓茹咬牙切齿道。
“不是我。”东方进急忙否认。
“杨教授，你好！”这时，阿布里兹走过来，向杨健岳打招呼道。
“你们？你们认识？”杨晓茹很是不解。
“傻丫头，你父亲我作为东亚文化研究的权威，西域文化怎么没有涉猎？你忘了我曾经来过西域考察过？阿布里兹就是我当年的向导而已。”
“郁闷，原来如此。”杨晓茹很是失落。
“晓茹，别任性了，跟我回去吧，西昆仑根本就是一个传说而已，你要花费太大的心思了。”杨健岳教授说道。
“是啊，晓茹。”师宗远也劝说道，“慕泽已经出事了，你要再出事，你让父辈们怎么办啊？”
“不，西昆仑一定存在，阿布里兹是颛顼帝的后裔你们知道么？这里，和颛顼帝有关，那么，这里肯定会有神秘之地，我想，找到慕泽的线索就在这罗布泊，我们都已经到这里了，断然没有回去的道理。”杨晓茹说道。
“丫头，你还是不知道西昆仑的深浅啊。”杨健岳痛心疾首道：“昆仑一词，最早见于《夏书禹贡》，后频频出现于中国古代典籍。昆仑系神话与蓬莱系神话是中国两大神话体系，而蓬莱神话又是源出于昆仑，可以说昆仑系神话是整个中华神话的起源。西昆仑到底在何处，自古聚讼纷纭，难以定论。晋代郭璞云：“海外别有昆仑”，元代金履祥：“昆仑无定所”；近代顾实先生语：“古来言昆仑者，纷如聚讼”，有青海说，天山说，敦煌说，境外说等多种争论。
然而昆仑究竟何在？炎黄子孙苦苦求索了几千年，却众说纷纭，莫衷一是。有人说，昆仑就是现在新疆的喀喇昆仑；有人说，古昆仑是今祁连山；有人说，昆仑在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑根本不在现在的中国，而是非洲的乞力马扎罗山；还有人说，昆仑就是圣经里的阿拉拉特山，就在土耳其境内；更有人说，昆仑根本就不存在，它泛指一切高山；甚至有一些人说，昆仑是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。
关于昆仑的文献记载非常之多，流传下来的最早记载的当属《山海经》。《山海经》之《西山经——西次三经》曰：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”《大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”
在《山海经》中《山经》专门记载山脉走向、大河源流和动植物、药材、矿产资源的分布；《大荒经》专门记载人、神的居住环境、生活习性和地理分布；《海内经》记载混乱，怪异陆离，怀疑是后人根据《山海图》所绘的内容进行描述。这三部经中的“西”经都写到了昆仑。一些时代的伟人由此入手，往西探寻，对“昆仑之丘”所在进行了深入考察。”
杨健岳教授的一番引经据典的说法，让众人都听得入迷了。
“历史上有多次寻找西昆仑的事件，有史可考的第一位探险者是周穆王。据山西汲县战国墓出土的《穆天子传》记载，周穆王曾于穆王13年-17年驾八骏之乘，率六众之师，驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。
周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前1000年前后，距今已有约3000年，是一个可信的历史人物，上古各类史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过昆仑之丘，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。如果《穆天子传》可信，那么他就是到过古昆仑**唯一的史书记载人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑之丘上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明，昆仑之丘是存在的，关于黄帝的神话，也是有一定根据的。
那么周穆王如何得知昆仑之丘所在呢？因为他拥有禹、伯益等考查地形、治理洪水时所绘的《山海图》。禹还将《山海图》铸刻在九鼎上，九鼎在夏、商、周三朝代表着王权，所以只有拥有天下的王才有权过目。担任周王室“守藏室之史”（中央图书馆馆长）的老聃可以阅览各种珍贵典籍，却一直没有机会见到《山海图》。
但当时发生了一场动乱。周景王庶长子姬朝起兵赶走了继位的周悼王，占领都城，自立为王。公元前5l8年，老聃守丧期满返周，仕宦于姬朝。而后晋、郑扶持周敬王组织了十国联军进行反攻。公元前5l6年，姬朝兵败之际，率余党焚毁都城，携带大量周室典籍和青铜礼器逃往楚国隐居，而身为的楚国人的老聃也一同前往。公元前505年，周敬王派遣的人终于追杀了姬朝，但周敬王未能够追回典籍，只好重新向天下征集图书,以重建周王室图书馆。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等五经辗转到了孔丘之手，后与孔丘所著《春秋》一起成为儒家“六经”。《山海图》却与老聃一同下落不明，而流传至今的《山海经》则充满了古楚语的味道。而数十年后，有人再次见到了老聃，那就是函谷关的关令尹喜。留下了五千言《道德经》之后，老聃“青牛薄辇”出关往西而去，之后再也没有回来了。
老聃出关西去，究竟要去哪里？为何决心如此坚定？很有理由怀疑，当世学识最渊博的老聃看过了《山海图》，而《山海经》的后九卷满篇楚语，正是他据图所作。但是他对这部千古奇书也充满了疑问，想按照地图找到昆仑之丘所在。估计在路途中遇到了沙暴之类的危险或被野生动物袭击，从此成了失踪人口。也有人传说他到了印度，点化了乔达摩悉达多。